大正至昭和時期的有田皿山

本文節錄自『日本的陶瓷 伊萬里』（永竹威 著・保育社發行 初版：昭和48年10月）

大正時代的會社模式

進入大正時代後，在中型企業中，生產製程已全面邁向近代化，尤其是電氣化的普及格外顯著。生產的品項除了以往的美術陶瓷與日式、西式生活用品外，更廣泛擴展至電氣器材、建築材料及化學工業用品等多種領域。在大正十年（1921年）前後，主要的窯主紛紛轉向近代資本體制下的公司化經營，在香蘭社、深川製磁株式會社、青木兄弟商會、久富藏春亭、和久製陶所、帝國窯業、辻製陶所、森窯業會社之外，岩尾合資會社也相繼成立，邁出了企業合理化的第一步。到了大正十一年（1922年），為了團結有田皿山的窯元與商賈，並推動市場開拓及陶瓷品評會的運作，成立了「有田商工會」。

昭和時代的技術更迭

進入昭和年代（1926年～）後，有田的窯場迎來了巨大的考驗期。這是因為愛知縣（特別是名古屋市周邊）的陶瓷產區積極推動設備近代化，實現了大幅成長。名古屋地區的*大型製瓷公司將彩繪（赤繪）窯改為電窯，藉此提高良率並實現量產；受到影響，有田的中型窯場也陸續將赤繪燒成方式從傳統的柴窯改為電窯。即使在明治、大正這段經濟劇烈變動的時期，自江戶時代起作為不外傳秘法傳承下來的柴燒赤繪窯，依然隨時間逐漸淡出，取而代之的是被視為更便利設施的電窯——這可說是有田皿山的一大轉折點。其結果使西式餐具的生產步入正軌，穩定的產品半數實現了量產。進入昭和六年（1931年）後，搶先全國各大陶瓷產區，舉辦了對肥前陶瓷界而言極具紀念意義的陶瓷博覽會（見本市）。

此時期佐賀西松浦地區窯場的整體規模為：本窯107座、赤繪窯100座、從業人員2,058人；昭和五年（1930年）前後的總產值約在230萬日圓上下。

編注：此處提到的名古屋大型製磁會社，主要指 **日本陶器會社（現 Noritake）**及其在愛知縣周邊帶動的窯業體系。

戰時體制的經濟動盪

到了昭和十五年（1940年）左右，在進入戰時體制的經濟動盪下，電氣及工業用品的需求雖大幅上升，但美術陶瓷卻被視為奢侈品而受到嚴格的價格管制，一般生活用品也被統一規格化，窯場不得不製作簡樸平淡的花紋式樣。然而，獲商工省指定為工藝技術保存的窯元，在某種程度上仍能從事規格外的創作。自昭和十七年（1942年）至二十年（1945年）期間，隨著戰事日益嚴峻，美術陶瓷完全遭到忽視，生產重心轉向製作金屬代用品的陶瓷器，或是改產軍用餐具等。軍方雖強制執行了為增強戰力的企業整頓與企業合併，但在此逆境中，戰時仍留下了數件陶工傾注生命所創作出的卓越美術陶瓷。

戰後佔領期的混亂蕭條

太平洋戰爭這場人類歷史上的浩劫，對有田皿山而言，同樣是一段充滿不幸與悲痛的過往。這不僅意味著自江戶中期以來、綿延三百數十年的傳統工藝失去了後繼傳人，守護傳統技術的珍貴意識也隨之淡薄。與此同時，原本力求合理化與近代化的產業生產體系亦化為烏有。然而，長達近五年的戰亂磨難，反而成為喚醒新力量的支撐。昭和二十年底的有田皿山，已逐漸點亮了邁向現代的新燈火。

在長期生產管制與各類原料極度匱乏的雙重打擊下，處於戰後佔領期的皿山面臨著經濟蕭條與混亂的世局，窯主、陶工與陶瓷商人都在遠離美術陶瓷生產的社會環境中咬牙苦撐。

不僅如此，作為燃料的煤炭受到嚴格配給管制，徹底打擊了窯場的生產意願；而描金所需的金泥原料，在佔領期更是被明令除外銷品外一律禁止使用，如此惡劣的困境持續了相當長一段時間。儘管如此，微弱的光明與轉機仍逐年展現。

陶藝創作的復興再起

不久後，大師級創作者與年輕陶工之間建立起了透過創作進行對話的平台。這便是整個佐賀縣「縣美術工藝協會」的成立（昭和二十二年），為戰前極為罕見的全新「陶藝之路」開啟了大門，也讓保守氣息濃厚的有田皿山萌發了創作工藝的新芽。在戰前的帝展與文展時代，有田窯場中幾乎無人參賽，唯有松本佩山一人。其代表作品：染付鷺圖缽「早苗」便是在戰後的創作，作為昭和二十二年（1947年）第一屆日展的參展作品，將佐賀平原初夏的風物詩透過現代陶畫呈現出來。該作以插秧結束後的初夏田園為主題，將茁壯生長的「早苗」與振翅飛起的「兩隻鷺鷥」化為青花磁器（染付絵）作品。這並非單純的繪畫，其價值在於將之昇華為青花瓷創作。我在欣賞佩山作品的同時不禁想到：佩山在有田泉山年木庵的窯場中，承襲了岳父也就是明治名工深海宗竹的教誨；在他青年時期的心靈深處所孕育的，正是十七世紀初期有田青花平盤、小缽上呈現的李朝風格，亦或是明末天啟風格的青花、吹墨手染付，或是青瓷染付鷺圖瓷器。松本佩山將這些傳統技法予以近代化，並呈現在這只大盤創作上。他積極進取的作陶態度深深感染了年輕陶工，並促成了昭和二十六年（1951年）第一屆縣展工藝部門湧現大量參賽作品的盛況。

國家重要無形文化財的認定

時至今日，以有田皿山為中心的陶藝家活動，在松本佩山逝世後主要由「佐賀縣陶藝協會」為主軸推展。隸屬於日展系的現代工藝派、日本工藝會系的傳統工藝派，以及一水會等團體的陶藝家們，正試圖透過瓷器創作賦予當代全新的意義。他們高舉創作工藝的旗幟，將熱情傾注於新時代工藝美術的創作中。同時，他們以有田皿山近三百七十年的歷史傳統技法為根基，傾力推動底蘊深厚的傳統工藝走向近代化。但與此同時，置身於傳統與近代交織的窯場漩渦中，如何將這份探索方向在作品中表達出來，對作家而言也是一種必須背負的苦惱。在設備近代化的浪潮下，重油窯與瓦斯窯帶來的燒成革命，確實徹底翻轉了陶瓷業本質中「土與火」的傳統觀念。其結果是，傳統有田原汁原味的「古伊萬里風」手工世界正逐漸被世人淡忘。然而，在年輕一代的陶藝家之中，依然有人願意沉下心來審視陶藝原點，藉由作陶投身於傳統的近代化之路。

有田皿山的傳統技法，一般被認為奠基於肥前赤繪的三大潮流與樣式，即承襲自古伊萬里、柿右衛門與色鍋島的脈絡。然而，在二十世紀後半葉的今天，要將這套技法傳承下去極為困難。因此，日本文化廳為了保存作為無形文化財的赤繪技術並培育年輕後繼工匠，指導酒井田柿右衛門家與今泉今右衛門家兩大工坊成立技術保存會。為此，兩家技術保存會的代表——第十二代今泉今右衛門與第十三代酒井田柿右衛門，分別獲得了國家重要無形文化財的綜合認定。

十三代柿右衛門 作・色繪草花紋露草大缽

技藝傳承與後繼人才的培養

此外，江戶時代有田皿山的傳統技法之一，包含直徑約六十公分的大盤、大缽類，以及高達一百五十公分左右的大型裝飾壺等成形技法，同樣是珍貴的無形文化財。尤其在明治與大正時代，名工井手金作憑藉其精湛的拉胚技術，為各地神社佛寺製作了眾多大型奉納品。作為其親傳弟子的奧川忠右衛門，雖然獲得國家認定為無形文化財記錄保存對象，但以瓷器製作大型壺類與大皿的成形，依然是相當不易的手工領域。，是一門令人不得不深思後繼人才培養難題的技藝。

近年來，中生代作家們的創作也日益厚重沉穩，其發展方向在將當代藝術思潮作為指引的同時，其製作技法依然秉持著尊重陶藝原點的精神，為東方傳統技法賦予現代意義。

今日的有田皿山以「陶都有田」之姿年年展現新風貌，在企業合理化與設備近代化的相互融合下，不僅藝術陶瓷與生活用品歷久不衰，更順應時代需求持續生產電氣用品、工業用品及建築材料等廣泛品項。另一方面，昔日作為有田皿山瓷器出口港的伊萬里，如今已崛起為新時代的商業之都，周邊的大河內町（舊藩窯所在地）與大坪町等地也闢建了窯業園區。雖然佐賀縣整體的總產值已攀升至兩百億日圓大關，但其中工業用品、建築材料與電氣用品約佔75%左右，純日常生活用餐具約佔15%，剩餘的10%左右才是美術陶瓷與工藝品。

由此可見，昔日的有田皿山雖然正穩步進行近代化的蛻變，但回顧江戶中期繁盛的荷蘭貿易成就，人們依然期盼它能邁向更具國際化色彩的工藝瓷器新天地。

作者結語：有田的歷史散步

本文從日本瓷器的黎明期談至黃金盛世，一路敘述了邁向近代化的肥前瓷器產業軌跡。在品味點綴日本近世窯業歷史的眾多古伊萬里名作之際，不由得將思緒飄向當年的社會背景，遙想有田皿山窯場的過往環境。

漫步於初秋的有田泉山，這座山脈孕育並蘊藏了產出無數古伊萬里名品、名器的珍貴陶石。在刻有「李參平發現磁礦之地」的古樸石碑旁，立有一座繫著粗大注連繩、氣勢莊嚴的石門。走進採石現場，眼前呈現出一片宛如美國西部片壯闊舞台般的白色岩壁，視野遼闊，與周圍鬱鬱蔥蔥的松林形成強烈對比，令人印象深刻。山壁各處還依稀可見江戶時代為了開採優質陶石而挖掘的多處隧道遺跡與古老坑洞。當手握潔白的岩石碎塊時，撫觸著誕生出古伊萬里、柿右衛門及色鍋島的「白瓷之鄉」，心中激起對歷史的由衷讚嘆，也對皿山產生了更深一層的眷戀。在泉山的山丘上，雜木林中座落著高麗神社。遙遠離開祖國、客居西肥前（有田）的李朝（朝鮮）工匠們的祈禱之聲，彷彿仍在耳畔迴響。初秋時節皿山飄灑的初時雨，別有一番動人風情。

循著昔日武雄領內宮野宿通往皿山的古街道前行，前往供奉著國家指定天然紀念物大銀杏的弁財天社。這株樹齡超過四百年的大銀杏，在春秋四季的流轉中依然生機盎然、枝葉遒勁，彷彿靜靜守望著有田皿山歷經滄桑變遷的產業足跡。

泉山弁財天是一座歷史悠久的古社，江戶中期的鍋島藩窯名工副島勇七等人，在脫離藩窯浪跡天涯之際，曾在此虔誠祈願。從上有田往山下走去，左側的山丘地帶如今已是新住宅林立，但回想起來，小樽、中樽、大樽等古窯址，在十來年前依然保有遺構可供辨認。

漫步於右手邊的後街小巷，佇立在江戶時代皿山居民朝夕穿梭的巷弄一隅的水神前，回顧著這條悠遠的製陶生業之路。看著享有「禁裏御用」御賜特權、專為京都御所燒製宮廷器具的名門辻家的古老土牆與大門，深切感受到了歷史歲月的厚重。走進白晝亦顯昏暗的巷道，石倉（石造倉庫）的屋頂映入眼簾。昔日存放江戶時代交易貨品的石倉，如今雖已由有田町立陶瓷美術館承接其功能，但當年為了保護產品免遭窯場祝融之災而建造的石倉，格局雖小卻顯得極為厚重莊嚴。

延伸閱讀：日本皇室專屬的瓷藝巔峰：肥前有田「辻常陸」與禁裏御用窯元

在帶著小型庭院造景的石壁上，以與這座罕見白瓷文學碑相襯的清麗青花，題刻著明治象徵派詩人蒲原有明在〈有田皿山雜詠〉中的詩句。不禁輕聲吟誦：

「白玉瓷肌上，可染透相思之幽香？朱紅之歡樂殘夢，青花哀愁之唐草……」

我完全沉浸在詩人有明青春年華的感傷情懷中，陶醉於皿山工匠作坊隨風而逝的悲歡歷史交響曲中。隨後，有田皿山代官日記中的一段記載浮現在我腦海中：『陶祖廟的夏日祭典上，工匠們年年懇請准許奉納「高麗舞」，但這項請求卻幾乎每年都被官方否決。』

封建體制下的工匠群眾，企圖藉由夏日祇園祭前夜跳上一曲「高麗舞」來抒發胸中鬱悶的人性衝動，此刻我也感同身受。

說到陶祖廟的歷史遺跡，便非陶山神社一帶莫屬了。登上石階頂端，眼前聳立著青花瓷雕繪唐草紋樣的鳥居，底座上則安置著繪有彩色花草紋的白瓷狛犬雕像。這應是明治時期大樽町與赤繪町的窯主們所共同奉納的。從陶山神社靜謐的境內向下俯瞰，窯場林立的有田街景宛如鳥瞰圖般清晰地盡收眼底。四周長滿赤松的山脊向左右兩側連綿延伸。

來到昔日藩政時期皿山代官與皿山會所張貼各式「禁令告示」與「法令告示」的「札之辻」，隨後轉往右上方的白川谷方向走去。看著在明治、大正、昭和時代的經濟浪潮中各自沉浮應對的香蘭社、深川製磁以及各式各樣「陶瓷工廠」的煙囪，反覆咀嚼著「近代」這個詞彙的深意。

上白川的溪流因剛剛下過陣雨而水勢充沛。溪流的岩床上，依然保留著江戶時代水碓（唐臼）工棚的遺跡。當年正是利用白川的水流驅動水碓，將泉山堅硬的陶石搗得粉碎。如今無人問津的水碓工棚遺址，見證了有田皿山產業活動的歷史。接著，我動身造訪近年受到海內外陶瓷學者矚目的上白川天狗谷古窯址。我雙手合十，肅立在這座迎來日本瓷器曙光的珍貴遺址前。這是一座依傍著松林山脊、呈細長形且左右兩側相互層疊築成的古窯址。特別是右側保留著包含十七間窯室、長達五十三公尺的連房式登窯遺構，歷經三百七十年的風霜雨雪，無聲訴說著創業當初的艱辛與辛勤勞作。撫摸著古窯址出土的唐草紋碗與柳紋碗，那份遠離故土、在異國他鄉為生計奔波的苦楚，強烈地湧上心頭。

然而，當細細品味在草創期窯爐中自然變形微曲的盤型，以及那抹淡雅的青花草花紋樣時，昔日陶工對於美純樸無華的追求，宛如一首起伏跌宕、強弱交織的交響樂譜，鮮明地浮現眼前。我再度退回古窯址下方仰望，其遺構的厚重感深深撼動了我的心靈。略帶茶褐色的窯壁在初秋午後的斜陽照耀下，散發出一種宛如歷史斷層般的凜然威嚴。我深刻體會到，這座天狗谷古窯址正是無名先人陶工生生不息的歷史豐碑，應當賦予其更寬廣且深遠的歷史價值與意義。

隨後我前往江戶時代獲准立案的赤繪工坊聚集的赤繪町。在寬文十二年曾有十一軒、明和六年曾有十六軒赤繪工坊林立的街道上，如今僅剩承襲這脈系譜的今右衛門窯一家。今右衛門家的屋頂瓦片上，因江戶末期畫房工匠拋棄的赤繪殘料與廢窯土，多處仍染著斑駁的紅色。

今右衛門工坊的繪畫工作室（絵書座），至今仍隱約流露著江戶時代的遺韻。工坊內分為青花座與赤繪座兩部分。歷經明治、大正、昭和三代守候在繪畫座前、年逾古稀的老婦人面容上，以及揮動著粗大分水筆（ダミ筆）的手指尖，流露著唯有恪守手工藝的匠人才能體會的純粹喜悅。在赤繪座中的年輕女子，手執細緻的毛筆，聚精會神地勾勒著線條。在每位畫工身旁的各色手工工具中，我切身感受到了所謂「皿山秘傳」這種無形資產的具象呈現。沿著赤繪町的街道信步而下，左側路旁立著刻有「陶窯祈願所」的木標柱。這裡雖是日蓮宗法元寺的境內，但過去卻是皿山的窯主、製胚師、彩繪師與燒窯工匠們將一切交託給「窯神與火神」的祈願聖所。

時至今日，據說法元寺依然會發放祈求「燒窯平安」的護身符；昔日皿山居民虔誠的祈求中，深刻體現了燒窯這門靠天吃飯的宿命所帶來的煎熬與艱辛。

藩政時代用來盤查外地行人的赤繪町「搖晃石（ゆるぎ石）」遺跡，如今已不復見，街道兩旁盡是新建林立的批發商號。穿過外尾宿場遺址，朝著南川原的皿山方向前行。與有田外山的黑牟田、應法窯場方向恰好相反的南川原窯場一帶，依然散布著「小物成窯址」等許多藩政時期的歷史古蹟。

南川原山頂端的鞍部要道上，曾設有肥前領與大村領官員駐守的「境目方」關卡遺址；而在下南川原山，則坐落著酒井田柿右衛門的窯莊聚落，世代恪守家業，悉心守護著赤繪家族的門楣。庭前據說樹齡已逾三百年的蒼勁老松，與「二代目柿の樹」相互映襯，給來訪者留下了古樸窯鄉的深邃印象。覆蓋著厚重茅草的宅第主屋，依舊散發著江戶時代作坊與繪畫座的濃厚氣息。在初秋夕陽映照下的古老柿樹枝葉窸窣聲中，彷彿能聽見歌舞劇名演員第六代菊五郎在舞台上飾演初代柿右衛門時，從這片大自然窯里舞台傳出的經典台詞：「赤繪成功了！赤繪燒成了……」

有田皿山的歷史散步似乎永無止境。在西肥前崇山峻嶺的懷抱中，向長眠於有田皿山的無名陶工英靈靜靜合十致意。

依據文中提及的歷史年份與事件，按照年代先後順序整理大事記如下：

江戶時代

• 17 世紀初期：
  • 有田燒青花瓷（染付）發展初期，小缽、平皿多呈現李朝風格，或明末天啟風格之青花、吹墨手染付與青瓷染付等技法。
• 寬文十二年（1672年）：
  • 赤繪町當時設有 11 家獲准立案登記的赤繪屋。
• 明和六年（1769年）：
  • 赤繪町的赤繪屋發展增至 16 家。

大正時代（1912年～1926年）

• 大正十年（1921年）前後：
  • 有田主要窯主轉向近代資本經營體制，香蘭社、深川製磁、青木兄弟商會、久富藏春亭、和久製陶所、帝國窯業、辻製陶所、森窯業等紛紛推動企業合理化，岩尾合資會社亦於此時期設立。
• 大正十一年（1922年）：
  • 為團結皿山窯元與商家、開拓市場及營運陶瓷品評會，成立「有田商工會」。

昭和時代（1926年～）

• 昭和五年（1930年）前後：
  • 西松浦地區窯業達本窯 107 基、赤繪窯 100 基、從業人員 2,058 人，年產額約 230 萬日圓左右。
• 昭和六年（1931年）：
  • 領先全日本各陶瓷產地，舉辦了肥前陶瓷業界具紀念意義的「陶磁器見本市」（陶瓷博覽會）。
• 昭和十五、十六年（1940年、1941年）左右：
  • 進入臨戰體制，電氣及工業用品需求大增；美術陶瓷被列為奢侈品受物價管制，日用品亦受規格化限制，工匠被迫製作簡素紋樣。
• 昭和十七年（1942年）至二十年（1945年）八月：
  • 太平洋戰爭戰況苛烈，美術陶瓷生產停滯，轉向製造金屬代用陶瓷及軍用餐具；軍方強制執行企業整頓與合同合併。
• 昭和二十年（1945年）底：
  • 終戰後，有田皿山在原料極度缺乏與配給管制等困境中摸索復興，點亮走向現代的燈火。
• 昭和二十二年（1947年）：
  • 佐賀縣美術工藝協會成立：開啟戰後「陶藝之路」，推動皿山創作工藝之萌芽。
  • 第一回日展：松本佩山以染付鷺圖缽「早苗」參展。
• 昭和二十六年（1951年）：
  • 第一回佐賀縣展工藝部門發足，受到松本佩山作陶態度之感召，眾多年輕陶工踴躍出品參賽。

３個你必須知道的有田燒重要小知識：

• 有田燒的誕生地與採石秘境：泉山
  日本瓷器的起源始於李參平在有田泉山發現優質陶石，工匠們在山坡上開鑿坑道挖取陶石，再利用溪流的水力搗石機（唐臼）將其粉碎後作為原料，因此有田泉山也被譽為「白瓷的故鄉」。

• 柴窯換電窯：被名古屋「逼」出來的量產升級
  昭和初期，名古屋陶瓷廠引進電窯大增產量與良率；這股競爭壓力迫使有田燒放棄傳承數百年的柴燒赤繪秘方，改用電窯燒製，成為有田皿山邁向近代化與量產西餐具的關鍵一步。

• 肥前赤繪的無形文化財守護者：柿右衛門與今右衛門
  面對現代化工業對傳統手工技藝的衝擊，為了保存江戶時代流傳下來的古伊萬里、柿右衛門及色鍋島等赤繪技術，日本文化廳特別將第十二代今泉今右衛門與第十三代酒井田柿右衛門認定為重要無形文化財保持者（人間國寶）。

節錄 141～152頁日語原文如下：

141 頁

大たい正しょう～昭しょう和わ期きの有あり田た皿さら山やま 大たい正しょう時じ代だいに入はいりますと、生せい産さん工こう程ていも、中ちゅう企き業ぎょうでは全ぜん面めん的に近きん代だい化かされ、特とくに電でん化かが目め立だちますが、品ひん種しゅも従じゅう来らいの美び術じゅつ陶とう磁じ器きや、和わ洋ようの生せい活かつ用よう品ひんのみでなく電でん気き用よう品ひん、建けん築ちく用よう品ひん、化か学がく工こう業<rtぎょう用よう品ひんなど多た岐きにわたりました。大たい正しょう十じゅう年ねん（1921）前ぜん後ごには、主しゅ要ような窯かま主ぬしたちは近きん代だい資し本ほんの下もとでの会かい社しゃ経けい営えいに移い行こうし、香こう蘭らん社しゃ、深ふか川がわ製せい磁じ株かぶ式しき会かい社しゃ、青あお木き兄きょう弟だい商しょう会かい、久ひさ富とみ蔵ぞう春しゅん亭てい、和わ久く製せい陶とう所しょ、帝てい国こく窯よう業ぎょう、辻つじ製せい陶とう所しょ、森もり窯よう業ぎょう会かい社しゃに加くわえて岩いわ尾お合ごう資し会かい社しゃが設せつ立りつされ、企き業ぎょうの合ごう理り化かの第だい一いっ歩ぽを踏ふみ出だしたのでした。大たい正しょう十じゅう一いち年ねん（1922）には有あり田た皿さら山やまの窯かま元もと、商しょう家かの団だん結けつと、市し場じょう開かい拓たくや陶とう磁じ器き品ひん評ぴょう会かいの運うん営えいのために、有あり田た商しょう工こう会かいが設せつ立りつされています。

昭しょう和わ年ねん代だい（1926～）にに入はいりりまますすとと、有あり田たのの窯かま場ばはは大おおききなな試し練れん期きにに入はいりりままししたた。そそれれはは愛あい知ち県けん特とくにに名な古ご屋や市し周しゅう辺へんのの窯よう業ぎょう地ちがが設せつ備びのの近きん代だい化かをを計はかりり、大おおききくく伸のびびててききたたかかららでであありりまますす。名な古ご屋や地ち方ほうのの大おお手てのの製せい磁じ会かい社しゃでではは、上うわ絵え（赤あか絵え）窯がまをを電でん力りょくにに切きりり換かええてて、量りょう産さん化かとと歩ぶ留どりりのの向こう上じょうにに当あたりりままししたたののでで、有あり田たのの中ちゅう規き模ぼのの窯かま場ばででもも、赤あか絵え付つのの焼しょう成せいをを薪まき窯がまかからら電でん気き窯がまにに切きりり換かええままししたた。明めい治じ、大たい正しょうとといいっったた経けい済ざい変へん動どう期きのの中なかででもも、江え戸ど時じ代だいかからら秘ひ法ほうととししてて受うけけ継ついいででききたた薪まきにによよるる赤あか絵え窯がまはは日ひをを追おっってて姿すがたをを消けしし、変かっってて電でん気き窯がまののよよりり便べん利りなな設せつ備びととししてて受うけけ入いれれままししたたがが、有あり田た皿さら山やまのの大おおききなな転てん換かん期きでであっあったたとといいええましょましょうう。そそのの結けっ果かととししてて洋よう食しょく器きのの生せい産さんもも軌き道どうにに乗のりり、安あん定ていししたた製せい品ひんがが半なかばば量りょう産さん化かさされれましましたた。昭しょう和わ六ろく年ねん（1931）にに入はいりりまますすとと、肥ひ前ぜん窯よう業ぎょう界かいににとっとっててはは記き念ねんすすべべきき陶とう磁じ器き見み本ほん市いちがが、全ぜん国こくのの窯よう業ぎょう地ちににさきがけさきがけてて催もよおさされれましましたた。ここのの頃ころのの西にし松まつ浦うら地ち方ほうのの窯よう場じょうのの模も様ようはは、本ほん窯よう数すう一いち〇ぜろ七なな基き、赤あか絵え窯よう数すう一いち〇ぜろ〇ぜろ基き、従じゅう業ぎょう員いん数すう二に〇ぜろ五ご八はち人にんでで、昭しょう和わ五ご年ねん（1930）前ぜん後ごのの生せい産さん額がくはは、二に三さん〇ぜろ万まん円えん内ない外がいののよよううでであありりまますす。

142 頁

昭しょう和わ一じゅういち五ご、六ろく年ねん頃ごろになりますと、臨りん戦せん体たい制せいという経けい済ざい界かいの変へん動どうの中なかで、電でん気き用よう品ひんや工こう業ぎょう用よう品ひんなどの需じゅ要ようは大おお幅はばに増ましましたが、逆ぎゃくに美び術じゅつ陶とう磁じ器き類るいは奢しゃ侈し品ひんとしての取とり扱あつかいを受うけ、価か格かくが統とう制せいされ、生せい活かつ用よう品ひんも規き格かくづけられ、簡かん素そな意い匠しょう模も様ようの製せい作さくを余よ儀ぎなくされました。しかし、商しょう工こう省しょうの工こう芸げい技ぎ術じゅつ保ほ存ぞんの指し定てい窯かま元もとは、ある程てい度ど、枠わく外がいの仕し事ごともできました。昭しょう和わ一じゅういち七しち年ねん（一せん九きゅう四よん二に）から二に〇ぜろ年ねん（一せん九きゅう四よん五ご）八はち月がつにかけて、日ひを追おって戦いくさの様よう相そうが苛か烈れつになりますと、美び術じゅつ陶とう磁じ器きは、まったくかえり見みられなくなり、代かって金きん属ぞくの代だい用よう品ひんとしての陶とう磁じ器きの製せい作さくへと転てん換かんしたり、軍ぐん用よう食しょく器きなどの生せい産さんへ切き換かえを行おこなないました。戦せん力りょく増ぞう強きょうのための企き業ぎょう整せい備び、企き業ぎょう合ごう同どうが軍ぐんの命めい令れいによって強きょう行こうされましたが、その反はん面めんに、戦せん時じ下かとはいえ生せい命めいを託たくしたすばらしい美び術じゅつ陶とう磁じ器きが生せい産さんされた、いくつかの例れいもあります。

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現代げんだいへの展開てんかい 太平洋たいへいよう戦争せんそうという人類じんるいの不幸ふこうなできごとは、有田ありた皿山さらやまにとっても、不幸ふこうな痛いたましいできごとでした。それは、江戸えど中期ちゅうきからこの方ほう、三百さんびゃく数十年すうじゅうねんにわたって継承けいしょうしてきた伝統でんとう技術ぎじゅつの後継者こうけいしゃを失うしない、伝統でんとう技術ぎじゅつを守まもることの大切たいせつな意識いしきが失うしなわれたことでした。また合理化ごうりかされ、近代化きんだいかされようとした企業きぎょうとしての窯業ようぎょうの生産せいさん体制たいせいが崩くずれさったことでもありました。それでも、五年ごねん近ちかい戦いくさの苦くるしみは、かえって新あたらしい力ちからを呼よび戻もどすための支ささえともなりました。昭和しょうわ二〇年にじゅうねん末まつの有田ありた皿山さらやまには、現代げんだいへの新あたらしい灯あかりが輝かがやきはじめました。

長ながく続つづいた生産せいさん統制とうせいと諸しょ原料げんりょうの極度きょくどな不足ふそくに加くわえて、占領せんりょう下の皿山さらやまは経済界けいざいかいの不況ふきょうと混迷こんめいの世相せそうの中なかで、美術びじゅつ陶磁器とうじきの生産せいさんなどほど遠とおいような社会しゃかい環境かんきょうの中なかで、窯主かまぬしも工人こうじんたちも陶商とうしょうも耐たえ続つづけました。

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それでも、燃料の石炭せきたんの極度きょくどな配給はいきゅう統制とうせいは、まったく窯場かまばの生産せいさん意欲いよくを鈍にぶらせ、金彩きんさいに用もちいる金泥きんでいの原料げんりょうなど、それこそ占領せんりょう下かの輸出品ゆしゅつひん以外いがいには用もちいることが許ゆるされないといった悪条件あくじょうけんが長ながく続つづきました。それでも、わずかながらも、明あかるい見通みとおしが年毎としごとに増ましてきました。やがて師匠ししょう格かくの作家さっかと若わかい陶工とうこうたちの制作せいさく活動かつどうをとおした対話たいわの場所ばしょが設もうけられました。それは佐賀さが県けん全体ぜんたいの県けん美術工芸びじゅつこうげい協会きょうかいの発足ほっそく（昭和しょうわ二に二に年ねん）であり、これまで、戦前せんぜんにはほとんど見みられなかった新あたらしい「陶芸とうげいへの道みち」が開ひらかれるようになり、保守性ほしゅせいの強つよい有田皿山ありたさらやまに創作工芸そうさくこうげいの芽生めばえが生うまれました。戦前せんぜんの帝展ていてん、文展ぶんてん時代じだいには有田ありたの窯場かまばから応募おうぼする人ひとはほとんどなく、松本佩山まつもとはいざんのみでした。原色図版げんしょくずはん第だい77図ずの染付そめつけ鷺図さぎず鉢ばち「早苗さなえ」は、戦後せんごの松本佩山まつもとはいざんの創作そうさくで、昭和しょうわ二に二に年ねん（一いち九きゅう四よん七なな）第一回だいいっかい日展にってんの出品作しゅっぴんさくですが、佐賀平野さがへいやの初夏しょかの風物詩ふうぶつしを現代げんだいの陶画とうがに表現ひょうげんしたものです。田植たうえが終おった初夏しょかの田園でんえんにモチーフを求もとめて、伸のびてゆく「早苗さなえ」と飛とび立たった「二羽にわの鷺さぎ」を磁器じきの染付そめつけ絵えとして作品化さくひんかしております。単たんなる絵画かいがではなく、染付磁器そめつけじきとして創作そうさくしたことに意義いぎがあります。私わたしは佩山はいざんの作品さくひんを鑑賞かんしょうしながら、有田泉山ありたいずみやまの年木庵ねんぼくあんの窯場かまばで、その岳父がくふであり、明治めいじの名工めいこうであった深海宗竹ふかみそうちくの教おしえを受うけた佩山はいざんの、青年期せいねんきの心こころの中なかに宿やどっていたものは、一いち七世紀せいき初期しょきの有田染付ありたそめつけの平皿ひらざらや、小鉢こばちに描えがかれた李朝風りちょうふうな、あるいは明末みんまつ、天啓風てんけいふうな染付そめつけや吹墨手染付ふきずみでそめつけ、あるいは、青磁染付せいじそめつけの鷺図さぎずの磁器じきであり、その伝統的でんとうてきな技法ぎほうを近代化きんだいかし、この大皿おおざらに創作そうさくしたものだと思おもいました。彼かれの意欲的いよくてきな作陶さくとう態度たいどは、若わかい陶工とうこうたちに大おおきな感動かんどうを与あたえ、昭和しょうわ二に六ろく年ねん（一いち九きゅう五ご一いち）に発足ほっそくした第一回だいいっかいの県展けんてん工芸部門こうげいぶもんに数多かずおおく出品しゅっぴんする動機どうきとなったようです。

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現在げんざいの時点じてんでの有田ありた皿山さらやまを中心ちゅうしんとした陶芸家とうげいかたちの活動かつどうは、松本まつもと佩山はいざんなきあと佐賀県さがけん陶芸とうげい協会きょうかいを中心ちゅうしんに展開てんかいされています。日展にってん系の現代げんだい工芸こうげい派と日本にほん工芸会こうげいかい系の伝統でんとう工芸こうげい派や、一水会いっすいかいなどに所属しょぞくするそれぞれの陶芸家とうげいかたちは、磁器じきの創作そうさくをとおして現代げんだいに意義いぎづけようとしています。彼かれらは創作そうさく工芸こうげいの旗印はたじるしをかかげ、新あたらしい時代じだいの工芸こうげい美術びじゅつの制作せいさくに情熱じょうねつを注そそいでいます。また三さん七なな〇れい年ねん内外ないがいの有田ありた皿山さらやまの歴史れきしを背景はいけいとした伝統でんとう技法ぎほうを基調きちょうとし、その底辺ていへんとして伝統でんとう工芸こうげいの近代化きんだいかに心こころを傾かたむけています。しかし同時どうじに、それは伝統でんとうと近代きんだいといった窯場かまばの渦うずの中なかで、その方向ほうこうづけを作品さくひんの中なかに表現ひょうげんするための、作家さっかの苦悩くのうを背負せおっているともいえましょう。設備せつび近代化きんだいかの呼よび声ごえの中なかで、重油窯じゅうゆがま、ガス窯がすがまによる焼成しょうせい工程こうていの変革へんかくは、たしかに窯業ようぎょうの本質ほんしつともいえる「土つちと焔ほのお」の従来じゅうらいの観念かんねんを一変いっぺんさせました。その結果けっかとして、伝統でんとう的な有田ありた本来ほんらいの「古伊万里こいまり」的な手仕事てしごとの世界せかいは、日ひごとに忘却ぼうきゃくされております。しかし若わかい陶芸家とうげいかの中なかには、陶芸とうげいの原点げんてんを見みつめながら腰こしをすえ、伝統でんとうの近代化きんだいかに、作陶さくとうをとおして取とり組くんでいる作家さっかもいます。

有あり田た皿さら山やまの伝でん統とう技ぎ法ほうは、肥ひ前ぜん赤あか絵えの三みっつの潮ちょう流りゅうとその様よう式しきであるといわれていますが、それは古こ伊い万まん里り、柿かき右う衛え門もん、色いろ鍋なべ島しまの系けい譜ふにあると思います。しかし、二に〇ぜろ世せい紀き後こう半はんの今こん日にち、その技ぎ法ほうを継けい承しょうすることは非ひ常じょうに困こん難なんでありますので、文ぶん化か庁ちょうでは、無む形けい文ぶん化か財ざいとしての赤あか絵えの技ぎ術じゅつを保ほ存ぞんし、後こう継けいの工こう人じんたちを養よう成せいする主しゅ旨しの下もとに、酒さか井い田だ柿かき右う衛え門もん家け、今いま泉いずみ今いま右う衛え門もん家けの両りょう工こう房ぼう内ないに技ぎ術じゅつ保ほ存ぞん会かいの組そ織しき化かを指し導どうしました。そのため、この両りょう家けの技ぎ術じゅつ保ほ存ぞん会かいの代だい表ひょう者しゃである十じゅう二に代だい今いま泉いずみ今いま右う衛え門もんと、十じゅう三さん代だい酒さか井い田だ柿かき右う衛え門もんは、それぞれに国くにの重じゅう要よう無む形けい文ぶん化か財ざいとして、総そう合ごう指し定ていを受うけました（原げん色しょく版ばん第だい80図ず、第だい81図ず参照）。

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またまた江戸えど時代じだいの有田ありた皿山さらやまの伝統でんとう技法ぎほうのひとつである、径けい六ろく〇まるセンチせんち内外ないがいの大皿おおざら、大鉢おおばち類るいや、高たかさ一いち五ご〇まるセンチせんち内外ないがいもある大飾壺おおかざりつぼ類るいなどの成形せいけい技術ぎじゅつも、貴重きちょうな無形むけい文化財ぶんかざいであります。ことに明治めいじ、大正たいしょう時代じだいは、名工めいこう・井手いで金作きんさくが、その得意とくいのろくろ技法ぎほうで各地かくちの神社仏閣じんじゃぶっかくの大型おおがたの奉納品ほうのうひんを製作せいさくしました。その直弟子じきでし格かくの奥川忠右衛門おくがわちゅうえもんは、国くにの無形むけい文化財ぶんかざいとして記録きろく選択せんたくを受うけておりますが、磁器じきによる大型おおがた（大物おおもの）壺つぼ類るいや、大皿おおざら類るいの成形せいけいはなかなか困難こんなんな手仕事てしごとの分野ぶんやといえましょう（第だい87はちじゅうなな図ず参照さんしょう）。後継者こうけいしゃの養成ようせいといった大おおきな課題かだいを考かんがえさせられる分野ぶんやです。

このところ中ちゅう堅けんの作さく家かたちの制せい作さく活かつ動どうも重じゅう厚こうさを加くわえてまいりましたが、その方ほう向こうは、あくまでも現げん代だいの芸げい術じゅつ思し潮ちょうを道どう標ひょうとわきまえた創そう作さくでありながらも、その制せい作さく技ぎ法ほうは、あくまでも陶とう芸げいの原げん点てんを尊そん重ちょうした、東とう洋よう的な伝でん統とう技ぎ法ほうの現げん代だい的な意い義ぎづけでありたいと思います（第だい88図ずから第だい95図ず参照）。

今日きょう、かつての有田ありた皿山さらやまは、陶都とうと・有田ありたとして年としごとに面目めんぼくを新あらたにし、企業きぎょうの合理化ごうりかと設備せつびの近代化きんだいかが調和ちょうわして、美術びじゅつ陶磁器とうじき、生活用品せいかつようひんはいうまでもなく、時代じだいの需要じゅようにこたえた電気用品でんきようひん、工業用品こうぎょうようひん、建築用品けんちくようひんなど幅はばのある生産活動せいさんかつどうが続つづけられています。また一方いっぽうでは、江戸時代えどじだいの有田ありた皿山さらやまの磁器じきの積出つみだし港みなとであった伊万里いまりは、新時代しんじだいの商都しょうととしての伊万里市いまりしが立たちあがりを見みせておりますが、周辺しゅうへんの大河内町おおかわちちょう（旧藩窯きゅうはんよう）や、大坪町おおつぼちょうに窯業団地ようぎょうだんちが造成ぞうせいされております。佐賀県さがけん全体ぜんたいの総生産額そうせいさんがくは二に〇ぜろ〇ぜろ億円おくえんの大台おおだいにのしあがっておりますが、その比率ひりつは、七なな五ご％内外ないがいが工業用品こうぎょうようひんや建築用品けんちくようひん、電気用品でんきようひんが占しめており、一いち五ご％程度ていどが純生活用食器類じゅんせいかつようしょっきるい、残のこりの一いち〇ぜろ％程度ていどが、美術びじゅつ陶磁器とうじき、工芸品こうげいひんといった内容ないようであります。

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このように、かつての有田皿山は、近代化への脱皮が着々と進んでおりますが、江戸中期のあのオランダ貿易の成果をかえりみて、国際性豊かな工芸磁器への発展を期待したいものです。

有田歴史散歩（終章にかえて） 私は、日本磁器のあけぼのから黄金期を迎え、近代化された肥前磁器のなりわいのあとを語り続けました。日本の近世窯史を飾る古伊万里の名品の数々を鑑賞しながら、往時の社会背景なり、有田皿山の窯場の環境を遠く回想してみました。

私わたしは、そのような数かず々の古伊万里こいまりの名品めいひん、名器めいきを産うみ出だした陶石とうせきの埋蔵まいぞうしている初秋しょしゅうの有田泉山ありたいずみやまを訪たずねております。「李参平りさんぺい発見はっけん磁鉱じこう之地ち」という古ふるびた石いしぶみのかたわらには、大おおきなしめ縄なわ（しめなわ）をはった、いかめしい石門せきもんがあります。採石さいせきの現場げんばにゆきますと、まるで西部劇せいぶげきの大舞台だいぶたいを見みるような白しろい岩肌いわはだが、ワイドな風景ふうけいをかもし出だし、まわりの青あおい松林まつばやしとの対比たいひが印象いんしょうを一いち š 深ふかくします。山肌やまはだのところどころに江戸時代えどじだいに良質りょうしつな陶石とうせきをトンネル掘ぼりした、いくつかの古ふるい洞穴どうけつが残のこっているのが見受みうけられます。真白まっしろい岩いわのかたまりを手てにしますと、古伊万里こいまりや柿右衛門かきえもんや色鍋島いろなべしまを産うみ出だした「白磁はくじのふるさと」といったすばらしい歴史れきしの感触かんしょくが、皿山さらやまへの愛着あいちゃくを一層いっそう深ふかいものにしてしまいました。泉山いずみやまの丘おかには、雑木林ぞうきばやしの中なかに高麗神こうらいしんがありました。遠とおく祖国そこくを離はなれて、西肥前にしひぜんに住すみついた李朝工人りちょうこうじんの祈いのりの声こえが聞きこえてくるようです。初秋しょしゅうの皿山さらやまの初時雨はつしぐれの風情ふぜいは格別かくべつでした。

私は、旧武雄領内の宮野の宿から、皿山への旧街道を歩き、国の天然記念物に指定されている大銀杏のある弁財天の社のほうへ向いました。樹齢四〇〇年を超える大銀杏は、春・秋の季節の移り変りの中でまだまだ樹勢は逞ましく、有田皿山の有為転変の生業のあとを静かに見守っているように思いました。

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泉山弁財天は、江戸中期の鍋島藩窯の名工であり、のちに藩窯を出て放浪した副島勇七らが祈願した、由緒ある社です。上有田から下手に降りますと、左側の丘陵地帯は今では新しい住宅が立ちならんでいますが、小樽、中樽、大樽の古窯址がつい一〇年ほど前まではまだ遺構を残し、確認されていたことを思い出しました。

私は右手の裏通りを歩きながら、江戸時代の皿山の人々が朝夕に歩いた路地の片隅にある水神の前に立ち、遠い生業のあとをかえりみました。「禁裏御用」というお墨付の下で京都御所納めの御料器をやいた名門・辻家の古い練塀や門構えを見ては、歴史の一頁の重味を感じました。昼なお暗いような路地を歩くと、石倉の屋根が見えました。江戸時代の交易品を納めたという石倉は、今では、有田町立の陶磁美術館に肩代りしていますが、窯場の火難から産品を守るために造られた石倉は、小さい構えとはいっても重厚なものでした。小さな庭造りのある壁石には、明治の象徴派詩人である蒲原有明の「有田皿山にて」の一節が、珍しい白磁の文学碑にふさわしい清楚な染付でしたためてありました。私は思わず口ずさんでみました。

「白玉の磁器の膚に、染み匂うものをや思う 丹の色の歓楽の夢、哀愁の呉須の唐草……」

私は思い切り、青年の日の、詩人有明の感傷の中に飛び込みながら、遠く過ぎさった皿山の職人の座の哀歓の史譜に酔ってしまったのでした。

有田皿山代官の日記にある陶祖廟の夏祭りに「高麗踊り」を奉納したいから……といった職人衆の願出が毎年のように不許可になった、という記録がよみがえってきたのです。

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封建社会での職人衆が、せめて夏の祇園祭りの宵に「高麗踊り」で気をはらしたい人間的な衝動が、私にもよめるようです。

陶祖廟の名残りといえば、陶山神社一帯です。昇りつめると、染付磁器の唐草文様の鳥居があり、台石に草花文を色絵付した白磁の狛犬像がありました。明治時代の大樽町や、赤絵町の窯主たちの奉納のようです。陶山神社の静かな境内からは、窯場が集まっている有田の街なみが鳥瞰図的な構図の中で手に取るように見えます。赤松のある山の峯が、左右に伸びています。

私わたしは、藩はん政せい時じ代だいにさまざまな「禁きん制せい札ふだ」や「おふれ札ふだ」が、皿さら山やま代だい官かんや皿さら山やま会かい所しょから掲けい示じされたという「札ふだの辻つじ」に出でて、右みぎ手て上うえの白しら川かわ谷だにのほうに歩あるきました。明めい治じ、大たい正しょう、昭しょう和わの経けい済ざい界かいの変へん動どうの中なかで、それぞれに処しょしてきた香こう蘭らん社しゃや深ふか川がわ製せい磁じや、いろいろな「ヤキモノ工こう場じょう」の煙えん突とつを見み上あげながら、「近きん代だい」という言こと葉ばをかみしめました。

上白川の渓流は、時雨のあとなので水量を増しておりました。谷川の岩床には江戸時代の唐臼小屋址が名残りをとどめております。泉山の固い陶石を、白川の水流によって唐臼で細かに砕いたのでした。今ではかえり見る人もない唐臼小屋址は、有田皿山の生業遺跡だと思いました。近年、内外の陶磁学者たちが注目している上白川、天狗谷古窯址を訪ねることにしましょう。私は、両手を組み合わせながら、磁器のあけぼのを迎えた貴重な遺跡の前に立ちました。松林のある峯に向って細長く左右両側に相重なり合って築かれた古窯址です。ことに右側の、十七室を数え、長さ五三メートルに及ぶ遺窯の構は、三七〇年の風雪に耐えながら、きびしい創業の営みのあとを物語っています。古窯址から出土した唐草文様の碗や、柳文様の碗を手にしますと、遠く祖国を離れた異郷の地での生業の苦しみが、ひしひしと迫ってまいります。

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それでも創業そうぎょうの窯かまの中なかで自然しぜんに歪ゆがんだ皿さらの形かたちや、淡あわい染付そめつけ藍色あいいろの草花文様くさばなもんようを味あじわってゆきますと、往時おうじの陶工とうこうの無心むしんな美びへの営いとなみが、高たかく、低ひくく、強つよく、弱よわく、交響楽譜こうきょうがくふのイメージとなって鮮あざかに映うつし出だされていることを教おしえられました。私わたしは、ふたたび古窯址こようしの下手しもてに立たってみました。その遺構いこうの重厚じゅうこうさに、心こころをうたれたのです。無茶色むちゃいろの窯壁かまかべが、初秋しょしゅうの午後ごごの陽光ようこうに映はえて、歴史れきしの断層だんそうといったある種しゅの威厳いげんさえただよわしていました。私わたしは、この天狗谷古窯址てんぐだにこようしこそ、名なもなき先人せんじん陶工とうこうの、生いきたモニュメントとして、もっと幅はばの広ひろい高度こうどな歴史的れきしてきな意義いぎづけが大切たいせつだと思おもいました。

江え戸ど時じ代だいに登と録ろく赤あか絵え屋やが定てい住じゅうしていた赤あか絵え町まちのほうに出で向むきました。寛かん文ぶん一二年ねんに一一軒けん、明めい和わ六年ねんに一六軒けんの赤あか絵え屋やのあった町まちなみには、今いまではただ一軒けん、その系けい譜ふを受うけ継つぐ今いま右え衛もん門もん窯がまがあるのみです。今いま右え衛もん門もん家けの屋や根ね瓦がわらは、江え戸ど末まっ期きの絵え書が座ざの職しょく人にん衆しゅうが捨すてた赤あか絵え窯がまでところどころ赤あかくそまっておりました。

今いま右衛門えもん工房こうぼうの絵書座えかきざは、今いまもってわずかに江戸えどの名残なごりを感かんじさせます。染付そめつけの座ざと赤絵あかえの座ざに別わかれていました。明治めいじ、大正たいしょう、昭和しょうわの三代さんだいにわたって絵書座えかきざに腰こしを据すえている、七なな〇じゅうの坂さかを越こえたおばあさんの顔顔かおかおと、大おおきなダミ筆ふでを使つかう指先ゆびさきに手仕事てしごとを守まもる工人こうじんのみが知しる喜よろこびが残のこっておりました。赤絵あかえの座ざには、若わかい娘達むすめたちが細ほそい筆ふでを手てにしながら、用心深ようじんぶかく線描せんびょうを続つづけています。ひとりひとりの絵書座えかきざのさまざまな手仕事てしごとの小道具こどうぐの中なかに、私わたしは「皿山さらやまの秘伝ひでん」といった無形むけいの姿すがたを身近みぢかに汲くみとりました。赤絵町あかえまちの通とおりを下くだると、左手ひだりての道傍みちばたに「陶窯祈願所とうようきがんじょ」の標柱ひょうちゅうが立たっています。ここは日蓮宗にちれんしゅうの法元寺ほうがんじの境内けいだいですが、万事ばんじは「窯かままかせ」「火ひまかせ」と願ねがった皿山さらやまの窯主かまぬしや、細工人さいくにんや絵書人えかきにんや窯焚かまたき衆しゅうの祈願所きがんじょでした。

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今でも法元寺では「窯焼安全」の御守札がいただけるそうですが、かつての皿山びとの祈りの中には、宿命的な窯焼きの苦しみが、ひしひしと感じられます。

藩政時代、他領からの旅人を取締った赤絵町下の「ゆるぎ石」の跡は見ることもできません。今では右も左も新しい問屋筋が軒をならべています。外尾の宿場あとを通りながら、南川原の皿山のほうへと、歩きました。有田外山の黒牟田、応法の窯場とは、ちょうど反対の方向にある南川原の窯場一帯には、「小物成窯址」などまだまだ藩政時代の史跡が点在しています。

この南川原山の上手の峠には、肥前領と大村領の役人が滞在した「境目方」の役所址がありますが、下南川原山には酒井田柿右衛門の窯里があって、お家大事と赤絵の家門を大切に守っておりました。庭先にある、樹齢三〇〇年を超えるといわれる老松と、「二代目柿の木」は対照的で、訪ずれる人々に古い窯里といった印象を投げかけてきます。茅葺の重味のある母屋は、江戸時代の細工場・絵書座の雰囲気をただよわせています。初秋の夕陽をあびた柿の古木の葉ずれの中に、「赤絵ができた、赤絵ができた…」という初代柿右衛門に扮した名優六代目菊五郎の名セリフが、この自然の窯里の舞台から漏れてくるように思いました。

私わたしの有田皿山ありたさらやまへの歴史れきし散歩さんぽは限かぎりなく続つづきそうです。私わたしは、西肥前にしひぜんの山やまふところに抱だかれた有田皿山ありたさらやまに永眠えいみんする無名むめい陶工とうこうのみたまに静しずかに合掌がっしょうしながら、ひとまずペンを置おくことにします。